Революция общества и революция сознания 1.

Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата.

Карл Маркс, «Критика Готской программы».

Вот мы тут поспорили о «Критике Готской программы»

«"Критика Готской программы", произведение К. Маркса, в котором содержатся важнейшие положения, подытоживающие развитие теории научного коммунизма и экономического учения марксизма за 30 лет. Написана в апреле - начале мая 1875 под названием "Замечания к программе германской рабочей партии" в качестве критического разбора проекта программы, подготовленного к объединительному съезду социал-демократов в Готе. Впервые опубликована в 1891 Ф. Энгельсом. Во 2-м изд. соч. К. Маркса и Ф. Энгельса работа напечатана в 19-м т.

На основе экономических исследований, проведённых в "Капитале", Маркс в "К. Г. п." даёт характеристику основных черт двух фаз коммунистического общества: первой, низшей фазы - социализма и высшей фазы - полного коммунизма…» (В. С. Выгодский, Большая Советская энциклопедия).

Не стану сейчас говорить о самом этом произведении, дабы не утомлять читателей J. Но сама дискуссия спровоцировала текст данной статьи. Он посвящен, не столько марксизму или революции общества, но, скорее, проблеме революции сознания.

Дело в том, что можно толковать марксизм в экономическом плане, что начали делать европейские социал-демократы Второго Интернационала еще при жизни Энгельса. «Движение – все, конечная цель ничто». Поступательная борьба за улучшение жизни рабочего класса и т.д.

А можно толковать марксизм в революционном ключе, так как это делали российские большевики, китайские маоисты и т.д. В этом отношении, они похожи на радикалов различных религий и конфессий, будь то европейские милленаристы, призывающие к немедленному установлению Тысячелетнего царства праведных (предсказанного в Апокалипсисе) или адепты древнекитайского общества Желтых повязок, ожидающих ниспровержения «синего неба насилия» и установления «желтого неба справедливости».

Но здесь мы видим пересечение «революции материи» и «революции духа». И можем перейти к рассуждению о живых учениях таких личностей, как Христос или Будда. Смысл раннего христианства или буддизма – в революции сознания.

У нас ведь обычно трактуют христианство как проповедь «добра», или, в последнее время – «семейных ценностей». Точно Христос – это какой-то ближневосточный Конфуций.

Семейные ценности – вещь хорошая, кто бы спорил. Однако во времена Иисуса они (по крайней мере, в Иудее) не подвергались опасности. Напротив, на страже семьи и брака стояли тогда общество и мощная кодифицированная традиция. Новое Слово Спасителя было совсем не о том. И уж точно не о том было учение Будды.

Здесь я позволю себе дилетантски порассуждать на довольно сложную тему. А именно – зачем Бог сотворил человека? Вероятно, Бог не является самодостаточным (потому, что если бы он был самодостаточен, то не создал бы мир вне собственных границ). А человек необходим Творцу как сотрудник и «собеседник». Естественно, независимо мыслящий, обладающий свободой воли.

Ангелы, видимо, для этой цели не подходят. Вообще, располагают ли они свободой воли – не вполне ясно. Сатана же, вроде бы ей обладал - иначе бы не отпал от Творца (он кстати сделал это из-за ревности к людям). Но что-то помешало Богу остановиться на ангельском воинстве.

И вот появляется человек. И идея его сотворения состоит в том, что, пройдя через горнила испытаний и заблуждений, человек должен сознательно (а не руководствуясь страхом, незнанием или расчетом), вернуться к Богу.

Но время проходит, и оказывается, что человек к Богу не возвращается. То есть в массе своей, отдельные праведники не в счет. Предложи людям духовные и материальные ценности, и девять десятых (если не девяносто девять сотых) выберут вторые.

А Бог на все это смотрит.

Вспоминается история из Ветхого завета про Содом и Гоморру. Богу надоели развратные обитатели этих городов и он решил их уничтожить. Но там жили несколько праведников.

        23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с

нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?

      24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?

неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради

пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

      25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил

праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с

нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли

неправосудно?

      26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят

праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.

      27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я,

прах и пепел:

      28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти,

неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал:

не истреблю, если найду там сорок пять.

      29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть,

найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

      30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду

говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не

сделаю, если найдется там тридцать.

      31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть,

найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

      32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще

однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю

ради десяти.

(Ветхий завет, Пятикнижие Моисея, 18).

То есть Авраам, несмотря ни на что, жалеющий своих граждан и находчивый как типичный семит, пытается проявить хитрость и спасти город. Но разве Бога обманешь? Тому прекрасно известно, что и десяти праведников нет. А есть Авраам с Сарой и Лот с женой и дочерьми.

И в этом – не только трагедия людей, но и трагедия Бога.

И вот, пророки, в том числе и такие, как Христос – это и была попытка выйти из тупика, изменить сознание человека (духовное преображение). И казнен Иисус из Назарета был за то, что покушался на существовавшие устои общества (как «революционер» духа). За то же самое, кстати, пятью веками ранее был казнен Сократ (стремившийся к изменению состояния сознания афинян).

А затем, сформировалась христианская церковь, которая представляла собой смешение духовной революции и охранительства. Пока в ней было сильно революционное начало – она шла от победы к победе. Когда же окончательно победило охранительное начало, духовные (и не только) революционеры наполнили собой ереси, протестантские организации, науку, ряды атеистов. А христианство сдавало одну позицию за другой, потому что перестало идти в авангарде мирового духовного движения. Люди, которые отныне составляли церковную иерархию, окажись в Палестине и Риме первого века не пошли бы за Христом. А апостолы не прижились бы в современных официальных церквях.

Простите за грубую аналогию, но точно также революционеры задохнулись бы в рядах советской номенклатуры (они и задохнулись-таки), а представители последней, клявшиеся во времена Брежнева именем Ленина и Революции видели эту революцию в гробу.